中国珍珠传统文学随想——海润珍珠

    传统礼乐文化最贵重的莫过于珠玉，《礼记·曲礼上》：“受珠玉者以掬”。两手为掬，以示慎重。《礼记正义》疏：“珠玉宝重宜慎。若受之，开匣而出，置在手中，下用袂承之，恐坠落也。”和玉一样，珠也是上帝赠予人类的精灵。《说文·玉部》：“珠，蚌之阴精。”《国语·楚语》：“左史倚相曰：‘珠足以御火灾，则宝之。’”今人恐已不记得珍珠的这个功用，但在“珠”一字前加“珍”字修饰。如《说文·王部》：“珍，宝也”足见器重。

    自古以来，珍珠就被看作是美的象征。《淮南子·原道训》：“藏金于山，藏珠于渊”就是指舜藏金于斩严之山，藏珠于五湖之渊，以塞贪淫之欲。这从侧面反映在尧舜时代，就有拿珍珠来装修奢侈作风了。《晏子春秋》中记载：“景公为履，黄金以綦，饰以银，连以珠，良玉，其长尺，冰月服之以听朝。”从此可以看到在春秋时代，把珍珠作为装饰品已成风气。而《后汉书·孟尝传》中“合浦还珠”的典故至少说明了一个问题：珍珠是当时合浦的支柱产业，在当时就有广阔的市场。

    我要引用康德的一个观点：“美是道德的象征。”上面已经说到珍珠之所以被器重的一个原因是她能够避火。除了《国语》之外，《大戴礼记》也有记载：“珍珠，出于深渊，至阴者也。故曰‘蚌之阴精’，能御火”这种平衡自然是很符合国人的内涵和审美情趣的。

    珠，从玉朱声。《说文·玉部》曰：“玉，石之美有五德。润泽以温，仁之方也；理自外，可以知中，义之方也；其声舒扬博以远闻，智之方也；不挠而折，勇之方也；锐廉而技，羯之方也。”此外，《淮南子·说山训》：“玉在山而草木润，渊生珠而岸不枯。”同样说明了珍珠内含润泽万物的水之德。所以秦汉以前的各类文献中充斥了大量珍珠水生的传闻。《纪闻》中有“水珠”的故事：埋珠于其中，水泉立出，可给数千人……”。掘地二尺，把珠子埋进去，水泉立刻流出来，可供几千人饮用。深入夸张，却说明珍珠确实是水的精华。王子年《拾遗记》也记载“（燕）昭王怀握此珠，当盛暑之月，体自清凉。”看来珍珠不仅能御房屋之火，还能退体内之火。

    在古典文化中，经常珠玉连用。“珠”字也从玉部，然而正像珠出于渊，与玉出于山一样。玉从的是山性，珍珠从的是水性。“仁者乐山，智者乐水，仁者静，智者动”。玉藏于山不易发觉，而珍珠则随着蚌的流动躲避尘世的喧嚣。这种流动本身就充满了智慧和仁德。除了《后汉书》的“合浦还珠”外，《岭表录异》也有类似的记载：“廉州边海中有洲岛，岛上有大池，谓之珠也。每年刺史修贡，自监珠户入池采，以充贡赋。老者传云，太守则贪珠远去。”太守贪婪，珍珠就会远离，难以采到，不正同样说明了珍珠特有的洁身自好的品德吗？《老子》：“天下之至柔，驰骋天下之至坚。”珍珠和水一样，都是柔性。但“柔”并不是代表没有原则，而是同样体现了不畏强暴之惧黑的德行。

    越人采珠，据说从战国就有了。而《列仙传》载：“汉高后时，下书求三寸珠。仙人朱仲，在会稽市贩珠，乃献之。赐金百斤。鲁元公主私以金七百斤，从仲求珠。复献四寸者。”从此可以推断，绍兴在前汉之时就是很重要的珍珠产地了。而越人也有以珠为上宝的习俗。越俗以珠为上宝，生女谓之珠娘，生男名珠儿。吴越间俗说：“名珠一盏，贵如玉者。”（出《述异记》）窃以为在这潜移默化中，造就了越人似水般的品性。这种柔中带刚的“卧薪尝胆”精神不知激励了多少有识之士；而这如水般温柔的越女，又倾倒了多少文人骚客呢？